螃蟹几条腿&鸳鸯是否从一而终
【作文材料】
阅读下面的材料，根据要求写作。（６０ 分）
一位同学在本班墙报提到，课本里的有些内容是存在问题的。比如《荀子 劝学》中说“蟹六跪而二螯”，而实际上，正常蟹有一对像钳子一样的足来掘洞、防御和进攻，叫作螯足；还有四对足是用来步行或划水的，叫作步足。说“六跪”不对，应该说“八跪”。又比如《孔雀东南飞》里说“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，古今其他诗歌中也往往用“鸳鸯”比喻夫妻恩爱，忠贞厮守。但研究发现，鸳鸯不一定有固定的“夫妻”关系。
这位同学发问道：对这类出现在经典文章中、习惯认知和说法里的不科学、不符合实际的内容，应该怎么对待？
请你写一篇文章，对他的发问作出回应。要求：８００ 字以上，题目自拟。
【下水作文】
我认为，蟹跪的错误无可厚非；“鸳鸯”的比喻无可非议。
荀子是儒家伟大的思想家，但再伟大的人也难免犯错误；更何况他并不是一位科学家，更不是一位生物学家。他所议论的是学习的重大意义和原则，螃蟹六条腿还是八条腿在这里并不重要，都可以说明问题。严谨些当然更好，对生活观察仔细些更好，但这只是个比喻，无伤大体，无可厚非。
而“鸳鸯”的比喻则更是无可非议了。
试举一些其它的例子。
苏轼说，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”现在我们知道，月亮里哪有宫阙？难道我们要嗤笑东坡先生吗？
再如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
牛郎星与织女星，按现代人的理解，只是个星座而已，难道我们非要认为作者违背的科学精神吗？
同样，李白说“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”是无端夸大吗？周必大说“长年忽得南来鲤，恐有音书急遣烹”是罔顾事实吗？苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中所提到的赤壁并非真实三国大战中的赤壁，我们也要说他篡改历史吗？……
这里涉及到美学中的一个观点，就是艺术的真实与生活的真实问题。我们知道，艺术的真实不同的生活的真实。艺术真实所追求的是生活的典型性，它是高于生活的，而不只是自然主义意义上的对现实的简单描摹。在艺术手法上更离不开虚构、想象和夸张。从这种意义上讲，我们并不否定《西游记》的情节，也不否定《红楼梦》中“绛朱仙子与神瑛侍者”以及“女娃补天”后无才补天的石头，恰恰相反，这些情节让我们产生奇幻而美丽的想象，产生美的感受，并为此而津津乐道。在艺术欣赏中固然要尊重细节的真实，但我们最终要得到的是真，是生活的真意。在这种情况下，我们大可得意而忘“形”，甚至得意而忘“言”。
我们再看一首当代的的作品，：
我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
，“柳”指李淑一的丈夫柳直荀，是两位为革命而牺牲的烈士，这首词是两位失去亲人的革命者的交流和倾诉。，想象两位烈士的杨柳之绰约精魂扶摇直上，到了月宫。这是一位伟大的唯物主义者的想象，是一个伟大思想者的深沉的感情。
观照现代社会，科学成为时代的宠儿，宇宙人生的真相正在被科学一个个揭开。然而我们也发现，人们也逐渐失去了对自然所应有的一份未知的神秘感，逐渐失去了对人生有应有的一份崇高的敬畏心。人们活得更理性，更现实，乃至更功利。不知道这是一种成熟，还是一种倒退。我们或许可以说，在物质上是一种成熟，而在精神上是一种倒退。
我们不是提倡故作神秘，也不是故作敬畏，而是因为我们狂妄地认为我们对自然与人生真相已经知之甚多，因而确实失去了去进一步求索的兴趣。
面对月亮，我们不再能够遐思迩想了；面对杨柳，我们也不能够浮想联翩了；面对梅兰竹菊，我们也无所寄托了。我们的精神似乎枯竭了。不知道这是不是一种精神的倒退。
当眼前的每一种事物都让我们联想到可能是一种工具或手段的时候，这不一定是正常的吧？。
佛说，“一花一世界，一叶一菩提”，古大德说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。我们还有那样的智慧，能够从一滴水里去观照一个世界吗？
或许可以说，我们拥有了科学的显微镜，确失去了发现美的眼睛。对于我们人生而言，这是得还是失呢？我并不是否认科学的伟大，但科学是否已经彻底透析了人生宇宙的真相了呢？人的精神生活是不是最大的科学之谜呢？这或许确实是值得我们深思的一件事情。
由此看来，蟹跪到底有几条腿，“鸳鸯”是不是从一而终，仿佛就显得不那么重要了。
我想起一首绝美的唐诗，那就是《春江花月夜》，作者是唐代的张若虚，谨节录于兹，以飨诸位：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
……
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